En Colombia 16 bandas le hicieron un tributo increíble a The Clash, una de las mejores bandas de todos los tiempos. Cada una se encargó de buscar una canción, versionarla,  y adaptarla, como nos contó hace unos meses Fabián Espinel, el productor del compilado “no había límites creativos ni musicales; lo importante era tener como referente la canción original. El mensaje del proyecto estaba implícito en la esencia de la banda, un grito colectivo necesario”. 

Por supuesto que Jacob DMC participó de este trabajo con Apocalypse Now, un cover que hizo The Clash de Armagideon Time (1979), que, además, es un cover de Willie Williams. Tuvimos la oportunidad de hablar con él sobre el homenaje y su proyecto musical. 

Antes de entrar al rap, Jacob DMC fue un punkero con todas las de la ley. Por allá en los 90s tuvo su primera banda, De Inteligentes A Repulsivas Ratas en Acción, mejor conocida como D.I.A.R.R.E.A., ya después lo veríamos lanzando las líricas en el Sistema Sonoro Skartel, reconocido por himnos como Redskin Reggae Dub, Plan Colombia, o el cover de Kortatu Golpe a Golpe, a propósito de eso, el año pasado tuvimos el gustazo de poguearlo, mientras lo cantaban con el mismísimo Fermín Muguruza.

Sobre la elección de la canción, Jacob DMC nos contó: “esta canción la había escuchado antes pero quien me la mostró fue mi compa. Cuando volví a escucharla sentí el feeling, después vi la letra y de una hicimos click. De pronto llegó a mi el recuerdo de Joe Strummer con un cassette de Andres Landeros, su historia con el Rey de la Cumbia y su admiración, así que pensé que a esta versión tocaba meterle cumbia. La contrastamos, junto a Bitghost, con un género electrónico que se llama Footwork. Después al analizar la letra a fondo vi que todo el contexto aplicaba al genocidio del Estado sionista de Israel a Palestina; a los diferentes conflictos que se viven en el mundo, en nuestro país; y a las diferentes luchas que llevan los pueblos originarios por conservar la memoria y su territorio, por eso también la voz del Sub Comandante Marcos aparace también en esta canción”.

La canción ya está en todas las plataformas y fue producida por Bitghost Music en Cuatro Puntos Colombia. El videoclip fue producido por  Melaganodeojo y se encuentra en YouTube. Así que muy recomendado el tributo a The Clash y este temazo que nos comparte Jacob DMC.             

En la juega con apoyar a l_s artistas que no copian de visajes, que no son indiferentes con lo que pasa en el mundo y nos recuerdan que en Palestina o en el Cauca “esta noche mucha gente no logrará escapar, y esta misma noche la justicia no llegará”.

He identificado una tendencia bien curiosa cada vez que el Presidente toma la decisión de dar declaraciones a medios corporativos, la expongo a continuación:

Gustavo Petro le da una entrevista a un medio corporativo

El medio corporativo tergiversa la entrevista de Gustavo Petro

Gustavo Petro sale a aclarar lo que dijo el medio corporativo

Salen los petrobelievers a rechazar la tergiversación de la entrevista en el medio corporativo

Luego,

Gustavo Petro le da una entrevista a un medio corporativo 

El medio corporativo tergiversa la entrevista de Gustavo Petro y se repite el ciclo por los siglos de los siglos, amén.

A raíz de esta tendencia que, creo, no ha sido identificada por el presidente, ni por su equipo, me surgen algunas preguntas:

¿Será que el equipo de prensa del presidente cree que algún día un medio corporativo va a presentar la información de manera honesta?, ¿cuál será la estrategia comunicativa detrás de dar entrevistas para luego decir que la información fue manipulada?, ¿por qué habrán tomado la decisión de dar solamente entrevistas a cierto tipo de medios?

Si el gobierno del cambio tiene la tendencia a comunicar como lo han hecho las administraciones anteriores, y buscando los mismos resultados, no sorprende que una y otra vez el presidente caiga en ese círculo vicioso. Valdría la pena que hicieran un mapeo básico, ni siquiera una caracterización detallada, sobre el ecosistema de medios en el país y abrieran los canales informativos más allá de Néstor, Vicky, Daniel, Jimena, Caracol y RCN. Y con esto no me refiero a un grupo de WhatsApp al que llegan noticias de medios corporativos, trinos del administrador del grupo y los comunicados publicados en presidencia.

Tal vez, si desde presidencia se entendiera el potencial de los medios alternativos en la construcción de una opinión pública informada y en la disputa de sentido común, el resultado sería diferente.

En varios espacios, se ha hablado de la importancia de los medios alternativos de comunicación, pero esta importancia no se ve reflejada a la hora de abrir escenarios de interlocución reales, en el fortalecimiento más allá de algunos proyectos, o en unos encuentros esporádicos que son útiles para llenar listas, tomar fotos y aumentar indicadores. Tal vez, si desde presidencia se entendiera el potencial de los medios alternativos en la construcción de una opinión pública informada y en la disputa de sentido común, el resultado sería diferente. Y ojo, que los medios alternativos no son sinónimo de influencers, de personas que funcionan en la lógica del “yo como producto”, como al parecer piensan algunos en el gobierno. 

No soy tan ilusa como Jean Carlo Centeno, no pido que escuchen mi mensaje, ni que hagan mi sueño realidad. Esta reflexión será ignorada como lo han sido los medios alternativos en el gobierno del cambio. Por ahora seguiré leyendo las entrevistas de ministr_s y director_s del gobierno nacional en medios corporativos, y los desesperados trinos del presidente aclarando que sus palabras fueron editadas y descontextualizadas, mientras les genera tráfico y los fortalece.

Posdata: no me arrepiento de haber votado por Gustavo Francisco, volvería a votar por él, defiendo el gobierno y por eso critico lo que toca criticar.

Con el último video de Carlos Vives y Silvestre Dangond, en una rumba en la que estaría lo más selecto y nauseabundo del jet set criollo, logramos apreciar que el oportunismo no es una práctica exclusiva de la rancia clase política nacional. A raíz de tan apoteósico encuentro, se encendió una fuerte polémica en redes debido a los versos vallenatos emitidos por el samario Carlos Vives, en un gran esfuerzo por quedar bien ante su selecta y goda audiencia costera. Tal composición pertenece a Armando Zabaleta, quien en uno de sus apartados expresa: “Al escritor García Márquez hay que hacerle saber bien, que uno la tierra donde nace es que debe querer, y no hacer como hizo él que su pueblo abandonó y está dejando caer la casa donde nació”. Esta anacrónica composición fue entonada por la desalentadora voz de Vives en tan magnánimo evento, y de la cual convendría puntualizar dos cosas:

1

En primera instancia, y partiendo de lo obvio, la querella surge debido a la mención del escritor Gabriel García Márquez en la presentación del cantante. Una remembranza por demás absurda partiendo del simple hecho que, en ningún caso, un escritor e incluso artista, está en la responsabilidad ética y moral de reivindicar los derechos fundamentales de su ciudad natal, dicha eventualidad recae expresamente sobre los entes gubernamentales. La desfachatez de Carlos Vives, radica en el eco miserable que hace a la figura del escritor con el fin de empatizar con su vetusta recepción, desconociendo incluso, que nadie como García Márquez narró la costa colombiana, deslumbrando a millones de lectores con la radiografía de un territorio olvidado por sus gobiernos y sumido en la más cruel explotación. Arrogar qué bando ideológico amparar, si Vives o García Márquez, podría resultar algo nocivo para un territorio tan dividido como el colombiano, pero si es un despropósito que una figura pública como el cantante, consolide una postura ideológica con pretensiones serviles en su presentación, porque es completamente claro que el trasfondo de esta eventualidad, es mostrar que las comunidades y territorios abandonados por el Estado, son útiles a la derecha y no a aquellos escritores con tendencias de izquierda.

En este sentido, ¿qué sería del folklor colombiano sin el abandono del Estado? Gracias a esto es que artistas como Vives habitan holgadamente. La Tierra del Olvido, debe permanecer de ese modo. Cantantes de este talante, han ordeñado las manifestaciones culturales del país a su antojo. El rescate de las expresiones folklóricas vernáculas no es algo veleidoso. En un terruño como el nuestro, donde la caleidoscópica realidad cultural está a la vista, es la oportunidad perfecta de mercachifles como Carlos Vives. Visibilizar la tradición, el hambre, el abandono y las carencias, hace parte del entramado mercantil, en donde lo ideal es insertar lo más tradicional de nuestros pueblos en lo que Umberto Eco nominaría como los mass media. A saber, “Los mass media se dirigen a un público heterogéneo y se especifican según medidas de gusto, evitando soluciones originales / En tal sentido, al difundir por todo el globo una cultura de tipo homogéneo, destruyen las características culturales propias de cada grupo étnico” (Eco 56). En este proceso, lo menos importante es el reconocimiento de los habitantes olvidados por el Estado. Los mal llamados orgullos patrios como el artista en cuestión, se atribuyen floridamente una serie de rasgos nacionales que elevan casi hasta lo poético y mítico, con el simple interés de consolidar su marca personal y fundamentar ese concepto miserable del arte al servicio de la ideología.

2

Esta última idea nos arroja al segundo aspecto, que, si bien podría pecar por subjetivo, nos plantea el cómo posiblemente la estética del arribismo y el mal gusto, ligada a la tradición cultural, es una realidad que la massificación ha arraigado en el territorio. La corrupción y el querer salir de pobre, son al parecer los mayores rasgos de la identidad colombiana. Proliferan en las producciones nacionales y tienen un eco innegable en los media. El colombiano que hace hasta lo imposible por subsistir donde se ha normalizado el jefe mezquino, el sueldo de miseria, las comunidades oprimidas y demás atropellos gubernamentales como lo más rico de nuestra cultura. El político delincuente, el delirio de dinero fácil, traquetismo y silicona porque la belleza femenina debe ir acompañada de la fuerza bruta y criminal. Y todo esto, acompasado del vallenato y el Old Parr. Reforzando lo dicho en palabras de Eco, “Los mass media se dirigen a un público que no tiene conciencia de sí mismo como grupo social caracterizado; el público, pues, no puede manifestar exigencia ante la cultura de masas, sino que debe sufrir sus proposiciones sin saber que las soporta” (Eco 57).

Lo que despliega el semiólogo italiano, ha sido la labor de los artistas utilitarios, tipo Carlos Vives. Exhibirse como exponentes de las expresiones estéticas de un país, cuando en realidad son el vocero servil de una clase feudal retardataria y NO del verdadero colombiano o colombiana. Aquel que ingenuamente escucha su música asumiendo que enaltece la identidad nacional, el que madruga a que le nieguen su tratamiento en la EPS, el joven que no encuentra cupo en la universidad pública y debe autoexplotarse, al que le han aumentado su jornada laboral por el mismo dinero quincenal y todos aquellos que SI fueron expuestos magistralmente por la pluma de García Márquez… “Los obreros de la compañía estaban hacinados en tambos miserables (…) los decrépitos abogados vestidos de negro (…) que entonces eran apoderados de la compañía bananera, desvirtuaban esos cargos con arbitrios que parecían cosa de magia. Cuando los trabajadores redactaban un pliego de peticiones unánime, pasó mucho tiempo sin que pudieran notificar oficialmente a la compañía bananera” (Márquez 124).

Referencias

Eco, Umberto (2006). Apocalípticos e Integrados. Editorial Tusquets, Barcelona

García Márquez, Gabriel (2003). Cien Años de Soledad. Editorial De Bolsillo, México

Althusser sostenía que los medios de comunicación hegemónicos son aparatos ideológicos del Estado, pues una de sus funciones -seguramente la más importante- es reproducir la ideología de las clases dominantes para permitir su permanencia en el poder. Esto es especialmente claro en Colombia, país en el cual los medios de comunicación masivos pertenecen a las clases poderosas. El grupo Gilinski, Luis Carlos Sarmiento Ángulo, Ardila Lülle y el grupo Santodomingo son los dueños de los principales medios de comunicación: Semana, el Heraldo, El tiempo, CityTV, RCN, La República, Caracol Televisión y el Espectador. Por lo cual, es entendible que la información que llega a nuestras casas por medio del televisor, la radio o las redes sociales respondan a los intereses de quienes controlan dichos medios. ¿Cuáles son esos intereses? El sostenimiento de políticas económicas que favorezcan la privatización y disminuyan el poder estatal encargado de limitarlos y regularlos. En definitiva, lo que les conviene es una política que permita y facilite la acumulación de capital privado por medio de la debilidad estatal.

En definitiva, lo que les conviene es una política que permita y facilite la acumulación de capital privado por medio de la debilidad estatal.

Este interés va en contravía de los propósitos del magisterio, que en esencia somos defensores del fortalecimiento de lo público y hemos sido feroces en términos de cuestionar las medidas neoliberales tanto en educación como en salud. Es decir, el magisterio se ha posicionado como un contradictor de los intereses de los medios de comunicación, ya que perseguimos intereses opuestos. Hemos luchado por defender la educación y la salud como derechos fundamentales que no deben ser objeto de mercantilización, que sólo puede lograrse si el Estado, en cumplimiento de sus deberes con sus ciudadanos, es el encargado de garantizar dichos derechos.

La consecuencia de esta lucha de intereses ha sido la estigmatización de los sindicatos del magisterio por parte de los medios de comunicación. Ellos han sido los responsables directos de un discurso de odio que lastimosamente reproduce el pueblo de manera acrítica: la idea de que el magisterio sólo ha luchado por el mejoramiento de las condiciones laborales, sin considerar que los paros y las manifestaciones del magisterio también han tenido como finalidad exigir una educación pública, gratuita y de calidad, por medio de la implementación adecuada de medidas que benefician a los estudiantes.

Además de lo anterior, la invisibilización también es una estrategia comunicativa poderosa. Hipervisibilizar unas acciones y ocultar otras, o mostrarlas como excepciones de un profesor valeroso que no es representativo del gremio, tiene como consecuencia directa que lo que no se muestra no exista ante el pueblo. En este sentido, el magisterio no aparece en los medios por los logros institucionales que llevan a cabo varios colegios por medio de la implementación de propuestas pedagógicas positivas para las comunidades. Sin embargo, sí aparece por los paros y las marchas. En definitiva, se invisibilizan los logros positivos que se obtienen en lo cotidiano, mientras se visibilizan las protestas que, como se dijo, suelen reducir a luchas por el mejoramiento de las condiciones laborales.

Teniendo en cuenta este contexto, me sorprende la agilidad y la representación de los docentes en los medios de comunicación durante los últimos días. De mostrarnos como un gremio que niega el derecho a la educación de los estudiantes por medio de las protestas, pasamos a ser las víctimas de un gobierno con mala gestión. De ser una amenaza para los estudiantes, por ser de izquierda y defender la necesidad de la transformación, pasamos a ser fundamentales para el país por lo cual la preocupación por el derecho a la salud de los maestros es un tema prioritario. 

Por otro lado, han abierto micrófonos para escuchar al magisterio y ha sido evidente la intención de querer que los maestros afirmen que los problemas actuales con el sistema de salud de los profesores es culpa del gobierno Petro, un gobierno que busca fortalecer lo público y acabar con el sistema neoliberal que ha regido al Estado y se ha agudizado con los últimos gobiernos.

Por otro lado, han abierto micrófonos para escuchar al magisterio y ha sido evidente la intención de querer que los maestros afirmen que los problemas actuales con el sistema de salud de los profesores es culpa del gobierno Petro, un gobierno que busca fortalecer lo público y acabar con el sistema neoliberal que ha regido al Estado y se ha agudizado con los últimos gobiernos. Por ejemplo, en Blu Radio realizaron una entrevista a un representante del sindicato llamado Miguel Lasso. Para construirla, partieron de la declaración de Petro en la     que afirma que el problema se debe al software. Insistentemente, preguntaron si él estaba de acuerdo con las palabras de Petro, a lo que respondió que no, que ese es un asunto colateral, pero que el problema es más profundo. Ya había una respuesta con respecto a las declaraciones de Petro, y aún así los periodistas seguían insistiendo en la responsabilidad del gobierno. Lo que buscaban es que el profesor afirmara lo que ellos querían escuchar, pero que no es fiel a la verdad: el culpable del problema actual con el sistema de salud es Gustavo Petro. Sin embargo, el representante del sindicato se centró en lo fundamental: señalar las preocupaciones actuales con respecto a la implementación y exigir el cumplimiento de los acuerdos.

Esta intencionalidad se hace mucho más evidente con otro vídeo, en el que Camila Carvajal, periodista de BluRadio, afirma que: 1. Petro, como siempre, culpa a otros; 2. Petro ve una conspiración en todo; 3. el cambio de modelo fue idea de Petro y de Fecode, al cual define como un “petrista sindicato de maestros”; 4. esta es una muestra de cómo será la implementación de la reforma a la salud. La mala implementación del cambio de modelo en el sistema de salud del magisterio se convirtió en un instrumento para dirigir la vista hacia: 1. Generar miedo hacia las reformas del gobierno, especialmente la reforma a la salud, 2. Responsabilizar al presidente, 3. Estigmatizar al sindicato, pero victimizar a los maestros individualmente.

En épocas turbulentas es necesario recordar las estrategias de poder utilizadas por los poderosos y el conocimiento lúcido que los teóricos revolucionarios han construido al respecto, para no ser fichas útiles en el juego cuyas reglas fueron creadas para que ganaran los mismos de siempre.

El tropel, el disturbio, es una acción profundamente simbólica. Más allá de la discusión moral sobre lo correcto o incorrecto de su proceder, es un acto disruptivo en el que una voz colectiva viene a expresar: «no tenemos miedo». Implica un posicionamiento ante una situación o un orden de cosas, y supone, en la práctica, el ejercicio de estar frente a frente con una de las materializaciones más violentas del poder. Es levantar la mirada ante lo aplastante de la represión y quedarse firme ante gases lacrimógenos, balas de goma, granadas de aturdimiento, y demás dispositivos que buscan dispersar al bloque de indignación que ocupa la calle. 

Es levantar la mirada ante lo aplastante de la represión y quedarse firme ante gases lacrimógenos, balas de goma, granadas de aturdimiento, y demás dispositivos que buscan dispersar al bloque de indignación que ocupa la calle. 

Pero también, es un ejercicio que irrumpe la cotidianidad para lanzar un mensaje, mientras procura sabotear la dinámica normal de la movilidad y la producción. 

Al ser uno de los repertorios de protesta social más contundentes y beligerantes, requiere de un importante nivel de legitimidad entre quienes simpatizan o están involucrados con la movilización en un momento determinado. Además, si es un mecanismo que busca afectar la cotidianidad, su impacto disminuye en la medida en que se empieza a convertir en parte del paisaje, en un cliché, y en una teatralidad marginal que solo convoca a un grupo muy específico de personas. 

Los disturbios del estallido social en Colombia, o de los paros y mingas de años anteriores; del estallido en Chile o en Ecuador; en Argentina en 2001, o en el norte global, a principios de siglo con el movimiento antiglobalización; las primaveras árabes, etc., son solo algunos ejemplos que ponen sobre la mesa, entre otras cosas, la necesaria conjugación entre la situación social y política, el ánimo social y la puesta en acción de un repertorio de movilización como el tropel. Cabe resaltar que en estas coyunturas la legitimidad de esta modalidad alcanzó incluso a sectores que iban más allá de aquellos que ya tenían un nivel de participación en la protesta. 

En esa perspectiva, el disturbio adquiere una dimensión táctica para los actores en movilización, en razón de la estrategia y el fin que se persigue. El tropel pierde fuerza cuando no está rodeado o respaldado de un ánimo social que vaya más allá de quiénes lo impulsan, y queda reducido a un sin sentido cuando no se conecta con lo concreto de la situación o la reivindicación, así se sustente en un argumento o en una razón abstracta como la oposición en general al sistema.

Cabe resaltar que en estas coyunturas la legitimidad de esta modalidad alcanzó incluso a sectores que iban más allá de aquellos que ya tenían un nivel de participación en la protesta. 

La filósofa colombiana Laura Quintana señalaba en un ensayo publicado en la revista Arcadia en 2019 que «el derecho a la protesta acoge como una actitud importante el poder desobedecer. Esto es fundamental porque cuando una sociedad se acostumbra a la obediencia incondicional, y se normaliza de acuerdo con un código de conducta que no admite la actitud crítica, puede llegar a ser capaz de las peores cosas». 

También comentaba, retomando a Arendt, que «a pesar de que los regímenes democráticos tienen que garantizar el derecho a la protesta en sus marcos legales, ésta siempre los excede de uno u otro modo si apunta a transformaciones genuinas de un estado de cosas sancionado jurídicamente, bien sea para crear nuevos derechos, cuestionar unos existentes, ampliarlos; o bien sea para confrontar políticas públicas legalizadas o instituciones establecidas, que pueden contradecir derechos constitucionales o normativas previamente establecidas». 

El disturbio, sin lugar a dudas, es una forma de desobediencia que excede lo establecido, al que se recurre —en los casos en los que no se configura de manera espontánea— cuando la impotencia social se articula con la indignación, la rabia y una aspiración de cambio cargada de adrenalina. Así lo indica la historia de la protesta social. La cuestión radica en cuándo esta forma adquiere un efecto, práctico o simbólico, y cuándo no. 

Cuando el disturbio deviene en un mero ritual a celebrarse en una periodicidad prácticamente definida de antemano, pierde todo su sentido. Cuando no responde a un ejercicio de participación real, o de consulta, y no se sustenta en argumentos concretos vinculados a las coyunturas específicas, o al estado de ánimo grupal o social, sino a la iniciativa de un grupúsculo personas, el tropel —un ejercicio que tiene lugar desde una completa desigualdad de fuerzas— es inútil. Solo conduce a la ilegitimidad del ejercicio general de movilización. 

Aún recuerdo a una organización peculiar que en las universidades le consultaba a los y las estudiantes si estaban de acuerdo con recurrir a ese repertorio de acción o no en determinados momentos. En unas ocasiones el estudiantado accedía y en otras no. Más allá de la decisión, el punto de la consulta radicaba en la democracia directa, en la legitimación de la acción. En que un grupo significativo de personas defendiera e irradiara el mensaje que se pretendía transmitir. 

La historia demuestra que la protesta, y la protesta que incomoda, que afecta la cotidianidad, es necesaria, pero también demuestra que sus repertorios de movilización deben persuadir, y que son muchos a los que se puede recurrir, sin esencializaciones, según sea el caso. El tropel por el tropel, el tropel como performance vacío, no sirve de mucho. 

«El mundo está lleno de hijos de put4» decía Fito Páez en una canción. Salir al mundo es una actividad hostil. La zancadilla, la puñalada por la espalda, el ataque, están a la vuelta de la esquina.

Parece necesario habitar el mundo desde el escudo y la espada. El desafío de adaptarse a la vida social se supera en la medida en que se incorporen las prácticas y valores dominantes. Aplastar, arrinconar, abrirse paso a como dé lugar, aparentemente de eso se trata todo.

Estas prácticas existen y se reproducen en la mayoría de los entornos, en casi todos los espacios de socialización. Es difícil que los himnos del no futuro no adquieran sentido.

«Si uno vive en la impostura
Y otro afana en su ambición
Da lo mismo que sea cura
Colchonero, rey de bastos
Caradura o polizón»

«No pienses más
Hacete a un lao
Que a nadie importa
Si naciste honrao
Si es lo mismo el que labura
Noche y día como un buey
Que el que vive de los otros
Que el que mata, que el que cura
O está fuera de la ley»

Da los mismo vivir en la impostura o desde la ambición, decía Enrique Santos en 1934. En el fondo todo da igual, pero por supuesto, está la sonrisa falsa, la apariencia y la hipocresía para endulzar aquello que el sistema impulsa como único hábitat posible.

Decía Amador Fernández Savater que el filósofo francés François Jullien era muy útil para entender la eficacia del neoliberalismo. Explicaba que este modelo contemporáneo del capitalismo actúa por «influencia», da lugar a ambientes que, antes que imponer, incitan a la competitividad. Genera situaciones en las que la influencia de los valores dominantes «No se puede aislar, es difusa. Penetra por todos lados sin que se la advierta. Toca el deseo».

Así ese conjunto de valores reales que validan los modos correctos de ser en la sociedad, se dispersan, difuminan, y se incorporan como una cosa meramente ambiental. Pero se asumen de distintos modos. Ideológicamente varía si se trata de contextos racializados, de sectores populares, de élite, o de espacios con una relativa diversidad, sean laborales o educativos. Pero también existen disposiciones personales para apropiarlos y reproducirlos. Disposiciones que suponen distintos niveles de apertura hacia la más ramplona ambición económica, la competencia desleal, la zancadilla, etc.

Y cuando se está ante distintas situaciones sociales, sobresale esa disposición que se asemeja a un ánimo, a un orgullo, a una identidad hacia el hecho de ser «gente de mierda».

Es difícil no caer en una suerte de desafección hacia ese tipo de mundo, hacia esos escenarios en los que se reproducen permanentemente prácticas hostiles, o las creencias más básicas del pensamiento capitalista, colonizado y machista.

Un pesimismo e incluso una frivolidad, una especie de nihilismo ante lo que suceda con la «gente de mierda» con esa suma de personas desagradables, hijos sanos del sistema, con los que es necesario interactuar a diario. Pero para resistirse a ese pesimismo pasivo, sin caer en un hippismo ingenuo o en la idea tradicional de «salvación del otro» que promueve cierta izquierda, propongo reivindicar, desde la orilla de los fríos y realistas, el potencial emancipador de la frivolidad.

Hacer de la desafección y el pesimismo el espacio para el distanciamiento de las hipocresías sociales del sistema. Un pesimismo comprometido que siente hastío, rabia, e insatisfacción hacia el tipo de sociedad que tocó vivir, que no idealiza al otro porque tiene conciencia de la disposición social hacia la adaptación de los valores dominantes, pero que decide resistirse a las ideologías que normalizan la formación de la «gente de mierda, la gente que no».

“Antes que me hubiera apasionado por mujer alguna, Jugué mi corazón al azar y me lo ganó la violencia”. Esta es quizá, una de las expresiones más inquietantes con las que se da inicio a una novela y que juega un papel fundamental en nuestro contexto colombiano. Para quienes sepan la obra a la que pertenece, algunos elementos narrativos como lo agreste de la selva, la fiebre, el árbol de caucho y las inclemencias de la lógica industrial, atenazando a indígenas y campesinos en el más rústico naturalismo, vendrán a su memoria, para quienes no, esta apertura pertenece a La Vorágine de José Eustacio Rivera. Ficción colombiana que, a los tiempos de hoy, cumple cien años alimentando el imaginario colectivo de la selva y sus vicisitudes. La carga romántica y naturalista que el escritor huilense imprime a su obra, son algunos de los elementos que llevan a La Vorágine a encumbrarse, en palabras del escritor uruguayo Horacio Quiroga, como la gran obra de la denuncia social y la confrontación del hombre con la naturaleza. 

Por lo anterior, ¿Por qué es importante conocer un referente literario como La Vorágine? ¿Es esta ficción colombiana una historia universal que trasluce los conflictos humanos en su empresa por domeñar el contexto natural y denunciar el desenfreno capitalista? Toda gran obra siempre se planteará un interrogante. Como explorador ontológico y social, La Vorágine nos expone a un personaje con matices románticos como Arturo Cova, aventurero y espíritu libre que en apariencia percibe la emocionalidad como un yugo que impide el fluir de su vigor. Por otro lado, tenemos a Alicia, joven capitalina, poseedora del germen de ciudad, domesticada por la religión católica y moldeada por el espíritu de la época, en torno a lo que una mujer debía de ser. ¿Es entonces este choque estético, representado por la libertad poética de la naturaleza y las cadenas de la producción capitalista lo que nos plantea Rivera en su obra? Curiosamente, una obra como La Vorágine ha sido dispuesta como aquellos relatos de comercio, ficciones que denuncian la entrada del capitalismo como metarrelato en la lógica de los personajes y circunscriben imaginarios como el amor y la libertad. Conceptos clave en la obra y que nos acercan a lo que establecía el padre del naturalismo Émile Zola, a saber:      

“Se ha comprendido que no basta con ser espectador inerte del bien y del mal, gozando del primero y guardándose del segundo. La moral moderna aspira a un papel más importante: investiga las causas, quiere explicarlas y actuar sobre ellas, en una palabra, quiere dominar el bien y el mal, hacer nacer y desarrollar el primero y luchar contra el otro para extirparlo y destruirlo». Estas palabras son grandes y contienen toda la elevada y severa moral de la novela naturalista contemporánea, a la que se acusa estúpidamente de licenciosidad y depravación.” (Zola 60).

Esta relativización de la moral, se encaja perfectamente en la obra de José Eustacio Rivera. Por un lado, tenemos a un personaje como Arturo Cova, escapando y perdido en sí mismo, alguien que ve su libertad limitada por la figura de Alicia, al mismo tiempo que debe insertarse en la lógica capitalista para poder sobrevivir. Por otro lado, presenciamos aquel interlocutor que es la selva, personaje silencioso que hace las veces de testigo a la desgracia humana y su ambición desmedida. Es aquí, cuando los inicios de la comercialización descomunal se apoderan de un lugar tan inhóspito como la selva. Al mismo tiempo que Arturo y Alicia se unen a la mercantilización de plumas de garza, las caucheras robustecen su producción, extendiéndose por gran parte de la jungla colombiana. Es precisamente aquí, cuando nos topamos con lo peor de la naturaleza humana: Un estado paternalista que concibe la tierra como aquel lugar de usufructo, desprovisto de toda mistificación, en donde Rivera inserta quizá, el gran argumento de La Vorágine, una denuncia a la voracidad capitalista que aprisiona y devora el espíritu. 

A este respecto, recordemos las palabras de aquel heroico personaje Clemente Silva: “denunciar los crímenes de la selva, referir cuanto me constaba sobre la expedición del sabio francés, solicitar mi repatriación, la libertad de los caucheros esclavizados, la revisión de libros y cuentas en La Chorrera y en El Encanto, la redención de miles de indígenas, el amparo de los colonos, el libre comercio en caños y ríos. Todo, después de haber conseguido la orden de amparo a mi autoridad de padre legítimo, sobre mi hijo menor de edad, para llevármelo, aun por la fuerza, de cualquier cuadrilla, barraca o monte.” (Rivera 226). La crueldad humana, ensombrece cualquier atisbo de ferocidad ejercida por la naturaleza. La biósfera siempre estará allí para contemplar muda la barbarie del ser “racional”. Y es precisamente en este concepto que La Vorágine nos deslumbra con aquel viaje al interior del horror neoliberal.   

 Por lo anterior, valga la noble y acertada comparación de la obra de Rivera con el escritor británico Joseph Conrad y su gran novela El Corazón de las Tinieblas.  En La Vorágine, José Eustacio Rivera nos guía por aquel viaje al núcleo de la selva, en donde el olvido estatal se hace visible, y Arturo Cova, al igual que Charles Marlow, nos descienden a una locura constituida por una burocracia infinita y cimentada sobre sangre. El nativo, el campesino, el colono, son los rostros que la espiritual selva ve padecer. Parafraseando al personaje Marlow, donde la alegre danza de la muerte y el comercio continuaba desenvolviéndose en una atmósfera tranquila y terrenal, como en una catacumba ardiente (Conrad 10). Para el escritor colombiano, el fetiche de la mercancía pierde su validez ante la inmanencia de la naturaleza. Porque cuando el sádico regodeo neoliberal se instauraba a golpe de violencia en Suramérica, Rivera poéticamente nos narraba la selva como aquel lugar agresivo y provocador del más profundo deleite estético.    

“¡Oh, selva, esposa del silencio, madre de la soledad y de la neblina! ¿Qué hado maligno me dejó prisionero en tu cárcel verde? Los pabellones de tus ramajes, como inmensa bóveda, siempre están sobre mi cabeza, entre mi aspiración y el cielo claro, que sólo entreveo cuando tus copas estremecidas mueven su oleaje, a la hora de tus crepúsculos angustiosos.”  (Rivera 133)

REFERENCIAS

• Conrad, Joseph (2013). El Corazón de las Tinieblas, Editorial Juventud. Barcelona 
• Rivera, José Eustasio (2015). La Vorágine, Editorial Cromos – Biblioteca Básica de Cultura. Bogotá
• Zola, Émile (1980). Ensayos, Manifiestos y Artículos Polémicos Sobre la Estética Naturalista. Editorial Epub Libre   

En el último video de Ingrid Betancourt, vemos como la heroína trágica de nuestro país, convertida ahora en una de las más grotescas oportunistas del escenario político nacional, ensalza las marchas de la derecha, al candor de una estúpida canción de Jorge Villamizar. Todo este despropósito, con un dejo de malicia venenosa, que su discurso emocional exhibe sin pudor. Si, Villamizar, aquel excelso músico y compositor, integrante de Bacilos, de quien esperamos su estruendoso retorno a la escena musical (valga el sarcasmo). Si bien, sus salidas en falso han resultado completamente nefastas, por no decir patéticas, no lo han sido tanto, las asociaciones que la descontextualizada Ingrid, ha logrado con siniestros activistas de la ultraderecha colombiana. Por mencionar algunos rostros, nos encontramos con Diego Santos, notorio acomodado y paladín de los valores uribistas en el territorio. Fútil “periodista”, quien aparte de su peligroso activismo político en redes sociales, no sabemos claramente cuál es su trabajo. Por otro lado, y no menos horripilante o venenoso, aparece en la palestra Pierre Onzaga Ramírez, presunto fundador de logias empresariales, promotor agresivo de valores patrioteros, además de ser uno de los mayores impulsores de las marchas “políticamente correctas”. Todos ellos, unos devotos ciudadanos a la causa.

El filósofo Byung Chul-Han, citado por su servidor aquí al teclado en artículos precedentes, en su obra En el Enjambre, nos guía por una gran exploración respecto a la masificación amorfa de los individuos en las redes sociales. Acentúa el gran alcance de la cultura digital, pero enfatiza en la pobre racionalización de la misma, a saber:

“Las olas de indignación son muy eficientes para movilizar y aglutinar la atención. Pero en virtud de su carácter fluido y volatilidad no son apropiadas para configurar el discurso público, el espacio público. Para esto son demasiado incontrolables, incalculables, inestables, efímeras y amorfas. Crecen súbitamente y se dispersan con la misma rapidez (Han 13).

Si bien es ya sabido por muchos, tanto derecha como izquierda se sirven de las redes para exponer su contenido y perseguir la tan anhelada empatía emocional de sus simpatizantes. Hecho que en últimas es la esencia misma de toda relación comunicativa, pero ¿Qué si dicha relación es virulenta o desigual en términos de exposición objetiva a la información y a su cantidad desplegada en las redes? ¿Debemos estar atentos a la consolidación monstruosa de posibles fenómenos políticos producto de la masificación de la cultura digital?

Como establece el sociólogo Le Bon, en palabras de Han, “la masa se presenta como un fenómeno de las nuevas relaciones de dominio (…) La rebelión de las masas conduce tanto a la crisis de la soberanía como a la decadencia de la cultura” (Han 15). La masificación informativa no es el infortunio, como si lo puede ser su mensaje implícito. No es un secreto ver cómo en ocasiones desafortunadas “la voz del pueblo NO es la voz de Dios”, ya Argentina nos lo ha manifestado.

Las idioteces que una Ingrid Betancourt haga en las redes sociales, no es el problema propiamente. El inconveniente es el trasfondo conceptual y discursivo de tal manifestación. Desde lo estúpido de la letra del tema de Villamizar, hasta llegar al mensaje anacrónico por parte de Betancourt. Una intervención que no va de cara a la realidad política y social del país, además de poseer una clara intencionalidad de eternizar la jerarquía hegemónica, tratando de otorgarle forma a la masa, o en términos de Han, procurando liderar el enjambre, con la complicidad de tóxicos portavoces como Santos u Onzaga. Curioso que en dicho despropósito incurra un personaje como ella. Alguien que debería estar llamada a la evocación histórica y figurar un discurso como el neoliberal en los anaqueles de la violencia primigenia colombiana y no como la salida a nuestra paupérrima condición.

El discurso digital de la ultraderecha colombiana, es una composición completamente desmitificada. Posee una ira emocional propia de un alegato desprovisto de toda lógica humana y social. Al igual que en Argentina, donde vimos tumultos de sujetos corear a un idiota que cantaba que era un león, a expensas de su estabilidad integral y la de un país, aquí por poco y entronan a un tik-tokero condenado por corrupción como lo es Rodolfo Hernández. La masa posee espíritu cuando su lucha representa los dones negados a un pueblo, su confrontación brutal contra el tirano, quien fuera aquí representado por el incompetente de Iván Duque, y cómo su hálito ha sido moldeado por el hambre, la enfermedad y la marginación. Es en este momento que el espíritu de la masa se conecta con las individualidades, formando un estallido, más no con un pequeño grupo de idiotas funcionales al poder.

Citando una vez más a Han:

“El enjambre digital no es ninguna masa porque no es inherente a ninguna alma, a ningún espíritu. El alma es congregadora y unificante. El enjambre digital consta de individuos aislados. La masa está estructurada por completo de manera distinta. Muestra propiedades que no pueden deducirse a partir del individuo. En ella los individuos particulares se funden en una nueva unidad, en la que ya no tienen ningún perfil propio” (Han 16).

Con esta cita dilucidamos explícitamente el craso error del enjambre derechoso en nuestro país. Ellos simplemente persiguen la defensa de sus individualidades. Que sus empresas no pierdan privilegios fiscales y sus familiares se envistan con los mejores puestos laborales, sin ningún tipo de competencia o mérito. De no ser este el caso, y al no poseer tal cantidad de dinero o ejercicio del poder, me basta con idolatrar a estos badulaques y defender sus causas miserables, asumiendo ingenuamente, que pueden llegar a ser las mías en algún momento.

“La política como acción estratégica necesita un poder de la información, a saber, una soberanía sobre la producción y distribución de la información” (Han 24). Es una verdadera lástima que estas palabras de Han, hayan sido aplicadas de forma inequitativa en nuestro territorio. El poder jerárquico, acumula, pervierte y distribuye la información a su amaño. El enjambre simplemente replica este prodigio sin ninguna asimilación. Cada vez más, la necesidad de una absurda transparencia salpica la información consumible. Continuamente con algarabía nos muestran la verdad. La pregunta es ¿Cuál Verdad? 

REFERENCIAS

Han, Byung-Chul (2013). En el Enjambre. Editorial Herder. Barcelona

Por: Damian Rodríguez Vera

Se han cumplido tres años de aquellas jornadas de movilización del 28 de abril del 2021. Movilización multitudinaria que se convirtió en un hito en la historia de Colombia y que todavía suscita debates e inquietudes desde los espectros del campo político de la nación. Las siguientes líneas ponen en la mesa algunas reflexiones amparadas también en la idea de su vigencia y su conexión con el presente….

1 

El 28A se configuró como la movilización más grande tanto por su dimensión como por su prolongación. Desde una perspectiva netamente cuantitativa, podríamos aseverar que, en cuanto a su dimensión, las cifras más cercanas apuntan a un aproximado de 860 municipios a lo largo y ancho del país donde se realizaron acciones colectivas, es decir, 78% de los municipios participaron durante las jornadas del gran levantamiento popular del 2021. Por otro lado, algunas actividades perduraron durante un tiempo significativo, incluso en el mes de septiembre, es decir cinco meses después aún había “vestigios” de la movilización en algunas ciudades del país. De modo que el 28A puede ser comprendido como uno de los hitos más importantes, no solo en la historia reciente de Colombia, sino, sobre todo, en la historia republicana de la nación. 

2

Con una agenda reivindicatoria diversa, debido a la pluralidad de demandas que se concentraba en los ejercicios asamblearios —que a su vez es fiel reflejo de una pluralidad de actores que participaron en la movilización—, esta multiplicidad es un síntoma de la crisis crónica que estaba viviendo el país. Si bien el epíteto de “estallido social” se queda corta para explicar la naturaleza de la movilización, siendo entre otras cosas una noción periodística importada de los calificativos de las protestas de Chile, el rebosamiento de la copa que se vivió con la reforma tributaria, es por lo menos suficiente para señalar el malestar que cada vez se profundizaba entre el coctel del modelo neoliberal y la crisis institucional. 

Para colocar un ejemplo, el adagio simplista de los medios de comunicación que replicaban sin cesar que la pandemia afectaba a todos por igual, desenmascaró los agudos niveles de inequidad, el ensanchamiento de las desigualdades entre los sectores más adinerados y las clases populares. Una brecha que desvergonzadamente el gobierno de Iván Duque no procuró subsanar sino, por el contrario, ensanchar, al arrojarle salvavidas al sector financiero. 

Por otro lado, la degradación de las instituciones puso en tela de juicio la probidad de los funcionarios públicos, en especial atención contra la fuerza pública que se convirtieron en los verdugos contra la movilización popular, comprometidos en torturas y muertes de jóvenes que salieron a protestar en las calles como sucedió en Cali, Bogotá, Pasto o Pereira. 

3 

Por consiguiente, el levantamiento popular representó también un cisma en la historia del país, por cuanto fue un viraje en los valores culturales de la nación y aunque sigue siendo objeto de polémica, es innegable señalar que el 28 de abril es un factor explicativo del éxito en los comicios presidenciales de Gustavo Petro. En otras palabras, el torrente de la movilización se cristalizó en la posibilidad de construir una propuesta de nueva sociedad colombiana, haciendo contrapeso al modelo hegemónico de la sociedad conservadora y reaccionaria de este país. 

4

No obstante, una de las preguntas que debe invitarnos a reflexionar con mesura es concerniente a la memoria del levantamiento popular, es decir, ¿qué ha quedado después del 28A? Una inquietud que por lo menos no puede ser respondida desde una sola mirada y tampoco desde una sola cara de la moneda, es decir, ni desde el ciego optimismo ni tampoco de un fatalismo desesperanzador. 

Varios monumentos se erigieron durante las jornadas de protestas, parques que fueron bautizados por la furia popular y en otros casos, las calles y avenidas fueron renombradas como referencias de la lucha y resistencia ciudadana. Algunos sitios también dejaron su huella como el panteón de sueños acribillados por las balas de quiénes quisieron callar las movilizaciones. Tres años después, algunos lugares de memoria languidecen con el tiempo y, sin embargo, sectores organizados y no organizados aún procuran por que la memoria colectiva no muera ante la indiferencia. 

Por otro lado, en el concierto político debe leerse con cautela los resultados electorales en las elecciones regionales del 2023 que le atinaron un fuerte golpe al movimiento progresista, popular y democrático, pues fueron los partidos tradicionales quienes terminaron asumiendo dichos cargos representativos. Y aunque el comportamiento electoral tiene su propia lógica, donde la maquinaria juega un papel decisivo al igual que otros factores, vale la pena preguntarse ¿dónde quedaron los frutos de la rebeldía?, el ejercicio de la autocrítica es valioso en estos momentos. 

La derecha reaccionaria ha alzado sus armas mediáticas para apagar la memoria de la movilización. Como un juego de espejos, emula repertorios de acción colectiva de los sectores democráticos y populares tratando de borrar el pasado reciente e instalar nuevamente los valores tradicionales. Algunos medios han llevado tertulianos que se han atrevido a señalar las movilizaciones del 21 de abril como las más importantes del país, y replican consignas destilándolas de su valor revolucionario. 

El 28 de abril —como se dijo un par de líneas atrás— ha erigido monumentos a la rebeldía y en otros casos ha derrocado los bustos y estatuas que hacían odas al fascismo y al pasado oprobioso de la esclavitud. Las armas de la crítica deben ser lo suficientemente fuertes para derrumbar los anquilosados valores de la derecha reaccionaria y las paquidérmicas recetas neoliberales que han golpeado nuestro país. Por ello, el 28 de abril debe ser conmemorado con la lozanía que merece, pero también con la suficiente sensatez para aprender de su experiencia y sobre todo, para que la memoria colectiva de la furia popular nunca se apague. 

Por: Damian Rodríguez Vera; Sociólogo; Magíster en Ciencia Política; Docente universitario e Investigador de conflicto armado. En X lo encuentran como @damian_rv