Probablemente, como Yo, Usted también tiene en su circulo inmediato algún Uribista. Bien sea un familiar cercano, uno lejano, un amigo, etc., alguien por ahí que, con la clásica frase, «no todo lo que el hizo fue malo», pretende no generar mantos de duda sobre el personaje en cuestión.

Sin embargo, que no quede duda de los mas de 28 procesos aun abiertos por diversas demandas colectivas contra él. Y aún más, habría que sojuzgar el increíble discurso carismático y terriblemente mesiánico construido sobre su propia imagen: “Uribe es Colombia”, “No cabe duda de que el es el gran colombiano” y el más increíble de todos, “No se metan con el hombre del Corazón grande”.

En este orden de ideas, amigo o familiar uribista, vale la pena aclarar que no hay Corazón grande en él, solo un buen discurso construido entre pequeños círculos mediáticos que sin cesar se repite entre generaciones. Aquí tres momentos en los que el “Gran Colombiano” dejo de ser tan grande con aquellos otros a los que nunca miro:

1. 40.000 bocas sin sustento

Recuerdo la imagen muy claramente. Tenía 13 años y hacia noveno grado. A las afueras de mi colegio público, un hombre pedía monedas mientras tocaba su guitarra. Bajo sus pies, un letrero de cartón que ahorraba cualquier palabra: “Vengo de Cartagena. Fui uno de los 40.000 empleados despedidos de Minercol. Agradezco cualquier ayuda”.

Sí, un obrero migrante dentro del enorme espectro de 40.000 personas que en menos de cuatro años se quedaron sin empleo tras la liquidación y posterior venta de la minera mas grande de Colombia hasta el 2002, Minercol. Un circulo que no paro entre el 2002 y el 2010, pues 50 empresas nacionales como Carbocol, IFI, la fundación de ciudad de Cali, las residencias femeninas de Bogotá, entre muchas otras empresas colombianas, fueron liquidadas y 394 empresas más, hicieron una renovación laboral tras su compra por parte de filiales extranjeras.

Cada día en Colombia, 40 personas se quedaban sin empleo. Desde obreros hasta aseadores, todas obviamente, personas que engrosaban las escalas de la clase media baja y baja de las ciudades con mayor volumen poblacional de Colombia.

Aquí no había renglón ideológico, mis padres y muchos de los suyos también padecieron estos rigores laborales, llevándolos a tercerizaciones laborales injustas, horas extras no pagas y condiciones de seguridad social totalmente anuladas.

¿Y Uribe donde estuvo para ellos y los otros 40.000 que por empresa despedían cada año? Sacar a la guerrilla de las vías, para sufrir hambre en las casas, ¿Alguna lógica consecuente?

2. “Soldados de mi pueblo”

Quizás muchos no lo conozcan, otros no lo recuerden, pero sí, hacia el año 2003 Uribe lanzo una estrategia de reclutamiento militar llamada “Soldados de mi pueblo”. 20.000 jóvenes de municipios rurales de Colombia fueron cercados para prestar el servicio militar, requisito obligatorio para esa época.

10.008 soldados, jóvenes que recién cumplían 18 años y jamás habían tomado un fusil, fueron obligados a ir a una guerra para otros, las familias mas adineradas de Colombia. «Estos soldados van a cuidar para que se pueda alejar de Guasca toda amenaza terrorista. La inversión y el empleo se han afectado mucho, a los empresarios les da temor invertir porque cuando se empieza una inversión inmediatamente llega el riesgo de un secuestro», Gritaba Uribe en el municipio de Guasca aquel martes 17 de febrero de 2003.

¿Y a alguien le importo ese día la mamá que empaco una ración de comida y le beso la frente a su hijo mientras salía a una guerra que no era la suya? ¿Uribe puso a sus hijos también a defender esa patria que tanto quería? No. Ninguna de las dos. Nunca importaron para el Exmandatario. Ni el campo, ni quienes lo habitan. Solo importaba la inversión de los empresarios, esos a quienes recibía en Catam y los invitaba a Cabalgatas privadas en Medellín.

Recuerdo a mi tío embarcarse mientras lloraba en un camión del ejército. A la base de La Tagua en el Putumayo fue a dar. El, toda su vida, un campesino que cambio un azadón por un fusil. El estado también tendría que dar cuenta por eso, y el mismo Uribe, por los incontables niños campesinos que se hicieron hombres en las trochas defendiendo a pudientes familias que ni un sentido pésame fueron a darles cuando nunca más volvieron a casa.

3. Contra todo lo Indígena

¿Cuál es el mejor recuerdo que se tiene de Uribe con los indígenas? Un foro. Sí, un foro donde el Exmandatario se hizo de aliados a una organización no reconocida por sus hermanos cabildos como el CRIC y la ONIC: La polémica OPIC.  Esta ultima desestimaba las numerosas marchas de los indígenas contra el gobierno (Como la del 2008) y legitimaba todo el discurso “Ancestral” con bastones al presidente de entonces.

Pero esto no empataba con la dura realidad de las comunidades indígenas de la época. Desaparecieron 32 pueblos indígenas con 500 personas, 18 con 200 personas y 10 con menos de 100. En estos municipios, 457 masacres paramilitares se registraron por involucrar – tras los discursos incendiarios del expresidente- a los indígenas con grupos subversivos de izquierda. Los Makaguaje, los Nukak Maku y los Wachina quedaron reducidos a decenas tras las oleadas indistintas de actores armados.

74.000 indígenas desplazados según datos de la ONIC dan cuenta de que en el Corazón tan grande del Antioqueño no le cabían los indígenas. Y eso, sin contar el escandaloso 63% de homicidios a lideres de resguardos, taitas y mujeres matronas que sostenían múltiples comunidades del país.

Sin embargo, no fueron solo las balas. El Incora fue remplazado por un fondo de tierras que asignaba hectáreas a Palmicultores, mineros, ganaderos y empresarios que repartían la Colombia Indígena a sus anchas. Las represas tenían sus propios batallones de alta montaña y el territorio tutelar de las comunidades nunca fue respetado. ¿O nos olvidamos de la Ley Forestal, el estatuto rural, el auto 004 de la Corte Constitucional sobre la tragedia humanitaria del desplazamiento indígena?

Pero no le bastaba atacar estos frentes, tenía que haber más. Uribe señalo muchas veces a Feliciano Valencia, líder indígena histórico del Cauca, con ser colaborador de la guerrilla. Y así, a diestra y siniestra asignaba culpas. Su momento culmen fue estigmatizar a toda la marcha indígena del Cauca a Bogotá en el 2008, como colaboradora de las FARC. Le importaba cinco lo que les ocurriría a estos indígenas a cada minuto que andaban. Y sí, mucho menos le importo los panfletos y ejecuciones de los guardias indígenas que hacían retaguardia en los territorios a sus hermanos que marcharon a exigir lo obvio: Vida.

Estos tres, son apenas, pequeños ejemplos en una cadena que a ningún sector de la clase media y baja nos conviene. Y Uribe, el del pueblo, el de Corazón Grande, nunca lo tuvo ni con Obreros, ni con Campesinos, ni con Indígenas.

Lo ideológico aquí, sobra. No se esta cuestionando el parecer del quehacer Uribista con respecto a lo que piensa, sino con lo que hace. Todos estos son casos reales, documentados, existentes. No se trata de asignar categorías o juicios sobre la base de lo nacional, la seguridad o el desarrollo. Se trata de ver muertos por la Patria de un expresidente que jamás a pie la defendió, aumento de cifras de desplazamiento de unos otros que vivían tranquilos en sus campos y territorios y la triste cifra de un país que no fue hacia adelante, pues le cedió lo nacional a conglomerados extranjeros que subcontrataron toda la base trabajadora colombiana a horas de trabajo y no a la asignación de salarios reales.

Ese es el Uribe de Gran Corazón para al que Indígenas, Campesinos y Obreros jamás tuvo espacio.

Más que una oda a la interpretación de Phoenix, o a la dirección y guión de Todd Phillip, Joker, representa una de la más antiguas dicotomías en la historia de la religión y la filosofía, la risa.

La manera en que entendemos la risa, más comúnmente asociada a la alegría, ha sido ampliamente estudiada y normatizada comenzando por la iglesia. Mientras lo Franciscanos la aprobaron y defendieron, como se evidencia en ‘El nombre de la rosa’, especialmente en el debate que mantienen Fray Guillermo y Jorge de Burgos, Los Benedictinos, bajo la lupa de la Regula Sancti Benedicti, mantienen una seria distancia con la risa: 

•  El undécimo grado de humildad consiste en que el monje, al hablar, lo haga suavemente y sin risas, con humildad, seriedad y pocas palabras. No hable a voces, como está escrito: Al sabio se le conoce por sus pocas palabras. 
• El décimo grado de humildad consiste en no ser de risa fácil y pronta, pues está escrito que El necio ríe a carcajadas. 

Sin embargo, esta aprobación franciscana apelaba a dos tipos de risa, considerados además atributos de Francisco de Asis, la Hilaris vultu o semblante alegre, y la laetitia o eutrapelia.

              La risa, no como expresión de la tontería y la maldad, la cual vive encarnada en graciosos marginales y villanos sarcásticos […], sino como expresión de la alegría (laetitia) temperada, ejemplar; una risa que no responde necesariamente a lo cómico, sino a lo meramente hagiográfico, a lo que insta la santidad[…] (Guadarrama, 2018, p.80). 

 Descartes, en su Tratado de ‘Las pasiones del alma’, expresa una clara representación de la risa que puede verse reflejada en el desarrollo de Joker:

La irrisión o burla es una especie de alegría mezclada con odio, que se produce al ver algún pequeño mal en una persona a la que se cree digna de sufrirlo: se siente odio por ese mal, se siente alegría de verlo en quien lo merece; y cuando esto ocurre inopinadamente, la sorpresa de la admiración origina la risa (p. 37).

Así mismo, y evitando la posibilidad de caer en un spoiler, tanto esta película como las que han hecho referencia previa al Guasón, se delimitan dos entornos en ciudad Gótica, en los que los villanos hacen parte de los sectores marginados de la sociedad, lo raro, el circo, la risa, no tienen cabida en las altas esferas que representa Bruce Wayne y quienes le rodean.  

Las descripciones del Joker en los comic lo asocian con un personaje que gira en torno al caos y la locura, un personaje en el que a partir de la interpretación de Phoenix, se hace visible también su rol de sujeto más que marginado, marginalizado por su conducta, por su situación económica, por su pasado, entre otras. 

          […] de allí que la risa ocupe en la literatura un rango inferior, como un género menor, que describe la vida de individuos aislados y de los bajos fondos de la sociedad; la risa o es una diversión ligera o una especie de castigo útil que la sociedad aplica a ciertos seres inferiores y corrompidos (Bajtin, M. 2013, p.55).

¿Cuál sería entonces la profundidad en la risa del Joker? ¿Qué relación guarda esta con lo que concebimos como bueno y malo? No queda más que encontrar en esta película, una valiosísima muestra del significado de lo cómico, de lo risible, de la importancia o no de la locura, y de cómo se asocia esa locura a lo marginal, de cómo nos hemos hecho a la idea de asumir nuestros comportamientos como relaciones sociales y de poder, que deben ir coordinadas con la norma, la que habla de seguir las reglas, de no incomodar, de no acercarse a la locura, de no reírse a carcajadas. 

Referencias

Bajtín, M. (2013). La cultura popular en la edad media y el Renacimiento (3ra ed.) Madrid: Alianza Editorial.

Eco, U. (1993). El nombre de la rosa. (3ra ed.). España: Editorial Lumen

Cortés Guadarrama, Marcos. (2018). Brevísima historia de la risa en la hagiografía del nuevo mundo: Tres tipos de la prosa franciscana. México. [Hipogrifo, (issn: 2328-1308), 6.1, 2018, pp. 77-102]

Descartes, René. (1649). Tratado de las pasiones del alma’. Primera parte de las pasiones en general y accidentalmente de toda la naturaleza del hombre. Recuperado de: http://23118.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/034_historia_2/Archivos/Descartes_pasiones.pdf

Fragmentada, sin un candidato que unifique, la izquierda sistémica colombiana ha sido incapaz de presentar una propuesta alternativa para Bogotá que conecte con el sentir de una ciudad que en las dos últimas décadas ha tendido a votar por candidatos «alternativos». Atrás están quedando los días en que Gustavo Petro y Claudia López representaban una esperanza generalizada de cambio político a escala nacional. ¿Por qué?

1. El conflicto López-Petro

Lo que hacía algunos meses parecía una candidatura sólida, hoy luce diluida y con tendencia a la baja. Claudia López, quien encarna el mito capitalista de la clase media «echa a pulso» y que con esfuerzo «todo lo puede», ya no se halla en lo más alto de las encuestas. Así lo registraron recientemente dos firmas: una, Yanhaas, publicada el 26 de agosto de 2019; otra, Centro Nacional de Consultoría, del 3 de octubre. López apareció, respectivamente, con una intención de voto de 24.6% y 26%, mientras que su principal contendor Carlos Fernando Galán la rebasó con 31% y 34%.

El fracaso en su intención de sumar los apoyos del progresismo de Petro pareció haberle sumado factura. El principal punto de quiebre para lograr un acuerdo programático con Petro fue el asunto del metro: el caudillo de la Colombia Humana insistía en la necesidad ineludible de construir un metro subterráneo, entre tanto, la postura de López se resumía en que si Peñalosa dejaba el metro elevado adjudicado, no tenía sentido reversar ese proceso. Gustavo Petro entonces, pasando por encima de las expresiones opositoras de distintos grupos de mujeres de la Colombia Humana, decidió avalar a dedo a Hollman Morris. López y el Polo Democrático —partido que la apoya— habían presentado al Consejo de Estado una demanda para revisar la legalidad del proyecto de Peñalosa, pero a finales de septiembre el Consejo decidió no suspenderlo. Pese a su oposición al proyecto, el propio Jorge Robledo parece resignado a construirlo.

Pero por el mismo tema del metro hay tensiones con López dentro del Polo. Carlos Carrillo, quien se hizo mediáticamente conocido por denunciar junto a Juana Afanador el falso doctorado de Peñalosa, expresó lo siguiente en un tuit:

Por su parte, dada la falta de democracia del movimiento de Petro para escoger candidato a la Alcaldía de Bogotá, el caudillo de la Colombia Humana perdió el apoyo de figuras importantes como María Mercedes Maldonado, exsecretaria de Hábitat de su alcaldía, quien pasó a respaldar la candidatura de López con argumentos referentes a su compromiso con temas ecológicos como la protección de humedales, la Reserva Thomas van der Hammen o los Cerros Orientales.

2. El discurso del metro: vuelve y juega

Como sucedió con la campaña pasada, el «eterno» karma del metro vuelve con una relevancia inusitada. En su tiempo, la campaña de Peñalosa II no cometió el error de volver a desestimar esa preocupación y prometió la construcción de un metro elevado, aunque en la práctica sin abandonar la idea de que el centro del «transporte público» lo seguiría ejerciendo Transmilenio. Tras su victoria en 2015, los operadores privados de Transmilenio se frotaron las manos.

En la actual campaña el tema del metro ha servido para construir discursos ideológicos cuya función es polarizar y ofrecer una versión reducida de las complejidades de las propuestas de gobierno. Así, desde el discurso de Morris hay tres candidaturas que harían el metro elevado —Uribe, Galán, López—; la suya, en cambio, es la única que construirá el subterráneo. La propaganda consiste entonces en hacer creer que hacer el metro elevado es igual a ser peñalosista y el único no peñalosista, la única candidatura realmente alternativa, vendría a ser la suya.

La imagen de campaña en Twitter de la «opción alternativa» muestra a Petro acompañando a Morris en señal de respaldo. En el significante «Morris» aparece una «o» graficada para representar el metro subterráneo y recordar al votante que él supuestamente sí lo hará. En la imagen de Facebook de la misma publicidad se le agrega el slogan: «A un metro del futuro». Los discursos de modernidad, progreso y desarrollo articulados con expresiones como «estamos a un metro de la salud como derecho, a un metro de la educación, a un metro de la Bogotá del primer mundo» están a la orden del día.

Pero la realidad es que Claudia López no es tan cercana al peñalosismo como parece —pues, en efecto, en 2014 apoyó la aventura presidencial de Peñalosa—, aunque es Morris quien concentra más radicalmente las rupturas frente a él. En «El peñalosímetro de las propuestas de Bogotá» los analistas Carlos Hernández Osorio y Adelaida Ávila Cabrera reconstruyen qué tan cerca o qué tan lejos aparecen los candidatos a la Alcaldía respecto a cuatro puntos fundamentales: lucha contra el delito, educación, transporte público y modelo de ciudad y medio ambiente. El resultado es que, sin ser Petro 2 —como lo es Morris—, López rompe con Peñalosa en todos los ejes menos en el de lucha contra el delito, en el que igualmente se aleja de él. Galán, por el contrario, es «casi Peñalosa» en todos los ejes salvo el de educación, el cual es el único en el que se aleja. Miguel Uribe, como era de esperarse, representa más fielmente que Galán el continuismo peñalosista.

3. Conquista del sentido común y un metro subterráneo vaporoso

Que el tema de la construcción del metro vuelva a tener prioridad habla sobre cómo se ha construido un sentido común hegemónico en Bogotá. Sin pretender negar la importancia de un metro en términos de que el negocio de Transmilenio deje de estructurar la movilidad bogotana, estamos asistiendo a una discusión sobre qué burguesías trasnacionales construirán un medio de transporte elevado o subterráneo para ir a trabajar de mejor modo —y si bien esa no es la única función de un metro, es su función sistémica principal—. Para el caso del metro elevado, los dos únicos «bloques burgueses» en competencia son, primero, el de Carlos Slim agrupado en «Consorcio Metro de Bogotá»; segundo, el de dos empresas chinas agrupadas en el consorcio «Transmimetro». Respecto al metro subterráneo, recordemos que esta iniciativa fue avalada en la administración Petro por nada más ni nada menos que el Banco Mundial, entidad de gobernanza trasnacional del capitalismo global financiarizado que habría prestado parte del dinero para el proyecto.

Asimismo, no es claro cómo Hollman Morris puede concretar «instrumentos» jurídicos y políticos para detener el metro elevado en caso de ser adjudicado y construir el metro subterráneo desde el segundo semestre de 2020, pues tendría que negociar con Duque y el Congreso para obtener financiación nueva y los estudios de ingeniería de detalle del metro subterráneo no están terminados, como argumenta Carlos Hernández Osorio. En política pensar con el deseo esperanzado es importante, pero debe considerar materialmente la correlación de fuerzas del proceso político para que ese deseo no quede en el plano de la mera especulación metafísico-teológica. No es ético ilusionar con promesas engañosas a los votantes.

4. Escenarios y perspectivas

Desde una perspectiva antisistémica cuyo problema no sea la jerarquía estatal sino cómo limitarla y controlarla a la par que se construyen formas de autogobierno y cogobierno a nivel local-comunitario y regional, la pregunta por qué jerarquía estatal genera mejores condiciones para acciones antisistémicas que puedan expandirse organizadamente en el marco de una contragobernanza —como la que propone el académico Julio Quiñones— es relevante. Idealmente, debería existir una dialéctica permanente —y no una subsunción de uno u otro— entre movimientos sociales alternativos y un partido político antisistémico originado de esos movimientos, pero ni la Alianza Verde ni los Progresistas de Petro se acercan a ese modelo de partido-movimiento: uno por falta de depuración y radicalidad ideológica y haber actuado como una suerte de «partido atrapalotodo» en el que en algún momento Petro y Peñalosa estuvieron juntos; otro por un caudillismo que amenaza con quitar vitalidad e independencia a los movimientos sociales. Ello no impide que frente al voto electoral uno pueda determinar qué candidatos y qué estructuras políticas sistémicas pueden generar mejores condiciones de lucha política. No es lo mismo que los jóvenes marginalizados sean perseguidos hegemónicamente con políticas coercitivas de seguridad focalizada a que el Distrito implemente programas de «inclusión social» que gestionen «más estructuralmente» el problema de la seguridad en los espacios concretos donde opera el capitalismo dependiente. El cuestionamiento de las contradicciones debe ser permanente, pero bajo un horizonte táctico y estratégico.

Una unión programática entre Claudia López y Hollman Morris —es decir, Gustavo Petro— podría aglutinar en torno a un candidato a las fuerzas antisistémicas o sistémicas alternativas que esperan una ruptura contundente con respecto al peñalosismo —respaldado por el uribismo— y su modelo excluyente —o de inclusión light— de ciudad. Pero este eventual acuerdo tendría que ir más allá del metro, llenar de contenido la idea de «justicia social» en tiempos en que ha emergido una crisis económica nacional que ha arrojado un desempleo del 10.8% para agosto y una constante devaluación del peso colombiano respecto al dólar —fenómeno último con graves repercusiones para el pago de la deuda, pues si el dólar aumenta el valor de la deuda también—. La dependencia colombiana al extractivismo petrolero y la disputa por la hegemonía del sistema-mundo entre China y Estados Unidos, expresada en una guerra comercial, serían algunas de las causas. Ya la propia prensa corporativa está experimentando problemas de tasa de ganancia que ha llevado a diversos «recortes de personal» y la aceleración de la mercantilización de sus contenidos. La globalización neoliberal devorando a sus hijos.

Pero sin acuerdo y unidad, hay condiciones sociopolíticas para que el continuismo vergonzante del peñalosismo encarnado en Galán sea el proyecto triunfante para gobernar la capital del país —hay que ver cómo queda el Concejo—. Galán ha sabido venderse como independiente —a pesar de haber pertenecido durante once años al parapolítico partido Cambio Radical— y «no polarizador», y camuflar sus políticas de «derecha» en el significante flotante —y, por ello mismo, vacío— del «centro». Toda una muestra de la urgente necesidad de construir nuevos cuadros políticos contrahegemónicos que disputen campos de ejercicio del poder de la jerarquía estatal, pero que no puedan reducir la práctica política a la mera influencia o toma del Estado.

¿Qué tienen en común los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, la masacre de Tlatelolco y los últimos hechos que han sucedido en Bogotá?

Lo común es que todas han sido represiones, desapariciones, agresiones hechas promovidas y sustentadas por el gobierno de turno. “Fue el Estado”, “el Estado los desapareció”, “¡¿por qué?!, ¡¿por qué?!, ¡¿por qué nos asesinan?! ¡Si somos la esperanza de América Latina!”, consignas comunes que nos muestran al culpable.

El culpable que al día de hoy no ha dado razón sobre los hijos desaparecidos, no ha asumido responsabilidad alguna sobre las miles de masacres y mantiene y sustenta a un escuadrón de la muerte. Lo diferente es que pasó aquí y está pasando allá, México -Colombia, la cuestión es que no es coincidencia, y que pasa o ha pasado en cada país de América Latina, o del sur global.

¿Y por qué pasa? Pasa porque estamos en un sistema mundo capitalista en el que existe un sujeto hegemónico conformado por las corporaciones y el mantenimiento de un capital individual y sustentado en las instituciones estatales que aseguran el mantenimiento del capital general, unas corporaciones que implantan una política de territorialidad basada en la competencia y unas instituciones que median las reglas para que se dé el juego.

Pero este sistema tiende a la bifurcación, tiende a momentos de crisis y es ahí donde se muestra una de las partes que mantiene al sujeto hegemónico, su parte instrumental, su brazo derecho: la guerra, las armas, las bases militares y porque no, el ESMAD (Escuadrón Móvil Antidisturbios). Atraviesan, organizan, limpian el territorio, para la penetración eficaz de las fuerzas hegemónicas.[1]

El capitalismo tiene como naturaleza ser violento, agresivo, criminal y existe una legalidad y legitimación de la CRIMINALIDAD ESTATAL.

Pero en algún momento estos espacios-sujetos de bifurcación dentro de la crisis sistémica podrán llegar a ser la regla, siendo necesario seguir haciendo y contrayendo otro tipo de relaciones sociales y de apuestas políticas, que sean contestatarias, opuestas y colectivas.

Claramente hay que exigir una respuesta y solución sobre donde están los hijos de aquellas madres que esperan “verlos volver caminando” como ellas mismas afirman, acompañarlas y apoyarlas en esta exigencia, que debe volverse una responsabilidad histórica de memoria colectiva, una responsabilidad de todxs hacia las víctimas, igualmente justicia, respuesta y no repetición a la masacre de Tlatelolco, y evidentemente no más represión, violaciones, atentados contra los estudiantes de las Universidades Publicas en Bogotá y en si contra la protesta social, EL DESMONTE DEL ESMAD es la exigencia.

Sabemos que para ellos no es la excepción sino la regla operar como operan, pero debemos seguir siendo esos puntos críticos y estar preparadxs a esas pequeñas aperturas de puertas para la entrada de las fuerzas colectivas.

[1] Basado en una conferencia magistral de Ana Esther Ceceña, en el Coloquio Internacional sobre Geopolítica Critica. Universidad Nacional Autónoma de México, 26 de septiembre de 2019.

Para todos los que como siempre se dejan manipular de los medios de desinformación, que siempre quieren criminalizar las protestas estudiantiles buscando sólo casos de heridos y afectados, según ellos, a manos de las y los estudiantes, acá les dejo el caso del hijo de una gran amiga, Andrés Juan Guerrero Rubiano, estudiante de la Universidad Distrital, perdió ayer su ojo a manos del maldito ESMAD.

Este es uno de los tantos casos en el que es el estudiante quien resulta lastimado, herido y hasta asesinado a manos de los que, bajo un uniforme y un aval de un Estado represor, corrupto y asesino, creen tener la «autoridad» Para dañar y acabar con los sueños de un estudiante y de toda una familia, todo en nombre de un «orden social» que no es otra cosa que un uso desmedido del abuso de autoridad para tener al pueblo bajo control y sin derecho a decir ¡ya basta!

Pido justicia para él y les pido nos ayuden a divulgarlo por redes, ¡ya que éstos casos no son de interés de los malditos noticieros manejados por éste puto Estado! ¡Demostrémosle a Andrés y su familia que no están solos!

Pulicado el 28 de septiembre de 2019.

Por: Paola Susatama.

Contexto

A continuación, reproducimos la descripción de los hechos, realizada por la licenciada en ciencias sociales Carolina Tejada, egresada de la Universidad Distrital.

Estudiante de la Distrital, pierde un ojo por un disparo (presuntamente) del ESMAD

El día de ayer, 26 de septiembre, nuevamente los violentos arremetieron en contra de quienes decían, no más violencia del Estado. Varios estudiantes quedaron heridos y otros detenidos y golpeados en tanquetas del ESMAD.

Un joven, estudiante de la Faculta de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital, por donde pasamos muchos y muchas a formarnos como humanistas y docentes, en medio de la multitud de estudiantes que se encontraban al frente de la salida del parqueadero, cayó al suelo luego de que un disparo de algún artefacto del ESMAD, que estaba a las fueras de la institución disparando a diestra y siniestra, lo impactara. Los compañeros, como relatan algunos, gritaban; “hay un herido, hay un herido”, e inmediatamente condujeron a Juan Guerrero Rubiano a la enfermería en donde fue atendido y con preocupación del personal de salud fue conducido en una ambulancia a un hospital.

A Juan Guerrero le dispararon en su ojo el día de ayer 26 de septiembre, tiene 20 años, va en tercer semestre de la Licenciatura en Ciencias Sociales, y hoy los médicos especialistas confirman que perdió su órgano.

Las imágenes de aberrante desproporcionalidad con que los hombres del ESMAD se han ensañado con los jóvenes de las universidades en estos tres días, no tiene otro calificativo más que el de terrorismo.

Creo que hago parte del grupo de personas que hoy nos preguntamos, ¿Qué les dan a esos policías antes de salir a una manifestación?  ¿Los drogan, los envenenan para que pierdan todo sentido común y arremetan contra la humanidad de las personas con tanta crueldad?

Ayer, también en las inmediaciones de las Universidades Colegio Mayor de Cundinamarca, La Universidad Nacional y la Distrital, se hacían actos de repudio por la forma en que se quiere cercenar la protesta social, el hecho que inició con un mitin en contra de la corrupción de las directivas de la Universidad Distrital, terminó en trifulca luego de que el ESMAD, arremetiera de forma violenta, llevándose por delante estudiantes, profesores y trabajadores el día 25 de septiembre. Los ataques del cuerpo antidisturbios de la policía, impulsó a los jóvenes de la Javeriana y demás integrantes de las universidades a decir ¡NO MÁS! No más acciones que atenten contra la humanidad de jóvenes que quisieron ingresar a una institución educativa precisamente para evitar insertarse en el Ejército o la Policía, o para engrosar las filas de desempleados sin oportunidades.

¿A que llegan los jóvenes a una universidad? A buscar un sueño, a formarse para cambiar esta sociedad. Por eso indigna tanto, que mientras estos jóvenes, menores de edad o que no pasan de los 23 años, tengan que seguir sumando a las cifras de heridos, muertos o detenidos, por el simple hecho de expresar su opinión y ejercer el sagrado derecho constitucional a la protesta, contra la corrupción, o por lo que sea. Es un derecho, y solo por eso debería ser respetado por el mismo Estado.

En fotografías que han rotados por las redes sociales de estos tres días de manifestaciones, se observa, como los mismos estudiantes, en un acto de humanismo, auxilian a vigilantes en la U. Nacional desmayados por los gases, pero también sabemos que auxiliaron al personal administrativo de la U. Distrital luego de los ataques TERRORIFICOS del ESMAD. En conclusión, esto es una lucha de contrarios, de clase, y quién tiene el «poder» policial viene ejerciendo la violencia sobre el otro, el débil, para controlar.

Juan, es uno de los tantos jóvenes que han sido víctimas del ESMAD, el segundo universitario que, en medio de un año, pierde un ojo en el marco de una protesta social, recordemos al estudiante de música de la Universidad del Cauca en diciembre de 2018. Este tipo de artefactos disparados por el Escuadrón de la policía, ya ha dejado en la Universidad Distrital, varios estudiantes muertos, Oscar Salas en el 2010, y Miguel Ángel Barbosa en el 2016.

Frente a estos hechos, reiterativos y sin control del estado, no queda más que decir, como cantaría el compositor Joaquín Ramón Sabina en su canción, Palabras como cuerpos:

“Recuperar de nuevo

los nombres de las cosas

llamarle pan al pan

vino llamar al vino

sobaco al sobaco

miserable al destino

y al que mata llamarle

de una vez asesino”

Toda solidaridad con la familia de Juan, con la Universidad, estamos tarde para iniciar una acción social, de repudio y DESMONTE DE ESTE APARATO CRIMINAL. Con indignación; Carolina Tejada, egresada de la Universidad Distrital.  Lebecs UDistrital U Distrital Resiste.